晏子在景公面前，一贯是嘻笑怒骂、正义凛然，对待恶势力则是穷追猛打、毫不留情前面一篇，刚刚把国君身边有恃无恐的人骂作老鼠，现在又骂起了朝廷内外堵塞贤路的专权之臣请看这一则“狗恶酒酸”的故事：人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。
问之里人其故，里人云：“公狗之猛人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之此酒所以酸而不售也”酤酒者，是指酿了酒来卖的人。置表甚长，指的是卖酒的广告牌做得很高大，很醒目。
在《晏子春秋》里，这个故事，和上一篇《社庙里的大老鼠》同属一章《韩非子·外储说右上》里，也有记载，内容差不多有一个卖酒的人，店面、器具都很干净，招牌也很醒目，大老远都能看得到他家做的酒，香气扑鼻，但常常是放酸了，也没有人来买。
卖酒的人很纳闷，就问自己的邻居怎么回事邻居说：“这是因为你们家的狗太凶了人们拿着器具进来打酒，但你家养的狗却扑上去撕咬人家，那以后，谁还敢来买你的酒啊？这就是你们家酒发酸的原因了”这个故事，表面上说的是狗，其实是在说国家的政事。
酒的香气不能远播，国家的政令不能下达到基层，君主的恩惠不能施及到百姓身上，就是因为朝廷内外懒政、庸政的人无处不在，做事无所不用其极，轻则搞“上有政策下有对策”，阳奉阴为，纵恶抑善，暗地里做了损人利己之事；重则
有人像猛狗一样，对持不同政见的人横目怒对，或直接扑上去一通撕咬这样的话，谁还能为国出力呢？贤能的人，甚至连面见国君的机会都没啦还可以这样解释故事的寓意：看待问题一定要全面，不要死板教条酒酸了，人们会下意识地想：是不是酿酒的工艺、原料、某个制作环节出了问题；或者是存放过程中出了毛病；或者是酒家的店小二服务态度不好，以至于伤了客人们的心：很难想象，其实是因为家里养了一条恶狗。
这就告诉我们：对问题的分析，不能有片面性，不能搞绝对化；只有虚心听取周边人的意见，听取最了解情况的人或者行业专家的意见，才能找准问题的原因，从而真正解决问题引入一个概念吧“顾客就是上帝”，这是十九世纪马歇尔·菲尔德百货公司的同名主人提出的一种营销理念和服务思路，即：顾客永远都是对的。
服务者要时刻将顾客置于中心位置，全心全意为他们服务到了今天，这还是服务业所公认的工作标准相反，如果服务者的精力没有放在顾客身上，而是有意无意地颠倒了主仆、主从、主宾之间的关系，那可就危险了就如这家酒坊（房）的主人，一不留神（当然他肯定不是故意的）使主客关系发生了颠倒，让“上帝”沦为害怕的角色，成了典型的弱者，结果最后受害的反倒是自己。
这也给我们准备了一个反面例证：别说是上帝来了，就是朋友来了、客人、陌生人来了，都要备下好酒招待的；不备好酒，顶多是一个待客不热情；但如果备了酒又放狗，甚至不备酒同时又放狗，那可就把一群善意的人完全置于自己的对立面了！事情到了这种境地，吃亏的人又会是谁呢？。
不知道景公听了上面两个故事，是不是冷汗直流，后背发凉呢？如果真是这样，倒还不错，就怕他只是当时哈哈一笑或装模作样地点头称是，然后，该干嘛干嘛！有人说：“这个故事，还有前面社鼠的故事，主题是很清楚的，但是设比并不准确。
比如社鼠的比喻：明明是用‘物’来比喻当权者，也就是国君，但我们读起来，总是感觉到它只是一个静物，就像花瓶等贵重的物品一样按作者的意思，国君怎么可能静静地在那里，成为老鼠们躲避追打的堡垒呢？他分明是主动与老鼠们配合，或者用翅膀去护佑这些为非作歹的老鼠啊。
再比如‘狗恶酒酸’里的那条狗，分明是在尽忠职守地看家护院，家里来了生人，它担心主人家被盗，当然要汪汪叫，甚至扑上去撕咬人家它们哪里知道事情的前因后果啊！怎么就成了堵塞贤路、作恶多端的帮凶了呢？本是一片好心，却被骂作了恶狗，真是冤枉啊！”。
我回答说：“您说的都有道理！是个细心人！但我们也可以这样理解：提起‘社鼠’这一话题时，晏子显然是在为景公留面子，说景公其实并没有参与进去，或者根本就不知情，只是不知不觉被社鼠们利用了，为的就是给景公找个台阶下，同时说明自己一个做臣子的，也只能这样委婉地为君主提个醒了。
而在‘狗恶酒酸’的话题面前，晏子就不必如此了，既然都已经用‘美酒’把景公颂扬一番了，对狗狗们当然也不必客气，直接就揭露了他们的本质：这些狗狗们，打着‘看家护院’的旗号，狗咬顾客多管闲事，拿本不该自己管的事情显威风，
仗势欺人，正是它愚昧和莽撞的表现至于是不是间接造成了主人家的美酒酸掉，那就不是它所关心的事情了——如果这样理解，是不是就好一些呢？”这篇故事的最后，还有这样一段文字：夫国亦有猛狗，用事者是也有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而齕（读作合）之。
此亦国之猛狗也左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅（读作庸），国安得无患乎？这段话，正是对社鼠、猛狗两个故事的概括和总结：纵使国家再大，实力再强，惠民的善政再多、愿景再美好，但社鼠、猛狗当道，又岂能长治久安？这家人酿的美酒，最终酸掉了，还是小事，国计、民生等大事被耽误了，那可不是好玩的！
来源 | 临淄稷下读书学社